被
书友强写刑天，那就怪让梦想破了。
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其实按照的计划，还到写刑天，因为还没得及写黄帝和九天玄女。
计划是先写这俩，然再写应龙烛龙，如此才好解释刑天。
继而勒整个轩辕称帝的传奇史诗。
现在新书已发，之山海经恐怕会很久才会更篇。姑且先足书友想看刑天的心愿吧。
关于刑天，其实没什么好多说的，的故事还没有九天玄女重。
首先有点记住，刑天这个名字，理应是才有的。
从甲骨文和金文的象形看，刑字，是个着脑袋的行刑台，外加旁边把刀。公开决意为刑。
天用说，头加横，意为头的是天。
有的时候，也代指头，因为头对于，就相当于天样重。头也位于的‘天般’的部位。
所以刑天，约是斩首这个词，最古老，最有格的种表述方法。
被用作名，可以衍生理解为‘被首分离者’的意思。亦或者是‘刑于天’的意思，也就是‘被天斩首者’。
古如果说‘那个刑天’，其实恐怕就是特指当年那位‘被第个公开砍头的’。
刑天，有如此殊荣，恐怕未必是‘第个’的原因，也可能是因为份崇，或者让忘怀了。
继而，的名字哪怕被忘了，可都用‘刑天’这个称呼，代称。
这就好像什么呢？
易牙们知吧？先秦名厨。还有庖丁，也是代名厨，屠牛绝。
所以尊称厨艺时，都说‘易牙之’。
而说刀功时，则称‘庖丁之术’。
刑天也是类似的况，肯定并是刑天，但因为被公开斩首这件事太名，太让印象刻，所以之，古流传的事迹，称其为刑天。
用的，就是公开斩首之刑的，某个特别好听的说法，代称了的本名。
至于刑天的本名啥，已然可考了。
又说是蚩手，也有说是炎帝手的，这都没有据。事实，刑天只有这条记录留，其先秦文献，本就没提这个。
那么刑天，为什么让无法忘怀呢？就是个失败者，个连名字都没有的被斩首的家伙。
原因，想们家都知，刑天舞戚，志固常在。
正是了，才名的。
了，才震撼于世的。
所以活着的时候的名字，无记住，消失在了历史河之中。但时的震撼，却永远镌刻在当时的心中，最终名千古，留刑天传说。
那么这个传说，最早是什么呢？
毫无疑问，山海经“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以为目，以脐为，戚以舞。”古寥寥数笔，股屈意志跃然纸。
这也是刑天唯的记载。
这个记载，还是比较相信的，因为延续了山海经贯的冷酷文风。
对于刑天的如此表现，没有任何赞扬，或对其原理的描述。
刑天为何断首还在那舞呢？是是志固常在，顽强屈的意志支撑着？没写，没提，没有暗示。
这就对了！鬼知心里想什么？
相比起，夸那里提了句‘夸量’
就让觉客观了，明显是加工了的。
山海经部分的记载，都是冰冷直抒的文字，种非常老实的文风。
刑天这段，较为符。
容很直，想用翻译也看得懂。
唯需解释的，就是里面些特定文字的义。
同时代，文字有同国的义。
与帝至此争神，光这句话，就有无数种解释。
帝必说，面聊了那么多帝，帝就是天共主。
那么神呢？
很多主流学界的专家，在解读山海经时，都认为帝，就是神，是华夏民对于天神的特称。
这显然是对的，反正认可。
之解读时候说，山海经是个严格分类的历史地理书。
是认为类最早的使用了分类学的著作！
是、是神、是山、是、是、是作者都分类好了，管对对，至少按照的理解分类了。
无比冷静地记录，就像是学术报告样，们单看五臧山经，山连着山，每山有什么，都清清楚楚，格式严谨！
这是解读山海经的利器，因此知卫就是个，既是神，也是。
尊重这种格式化，这种分类原则，这种古的仪式，是解读山海经的基石。
曾说，山海经中的神，也许并是们现在的义，至少复古层，可能跟现在的义完全样。
当时说以再解释。
现在可以解释了。
山海经里，充斥着量的‘有神’、‘有神焉’这样的分类。
比如“有神，面蛇而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，食寝息，风雨是谒。是烛九，是烛龙。”这是个典型的，分类为神的存在。
老规矩，解释神，先追溯它最古的义。
而最古的义，们就得看甲骨文。
金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。因为国是象形文字系，所以脉相承，且能从象形中理解义。
那么甲骨文的神，怎么写呢？说们可能信，那个字是‘电’。
们可能说，是说神字吗？怎么电呢？
然而没错，甲骨文里，这俩是同个字！
象形看，就是闪电！
‘’概就这样，个反向s，实在是打了。
总之就是电字，它也确实被当电的意思用。
可是为何，说它也是神字呢，是因为有些甲骨文段落，它确实又被当神字用的。
很多甲骨文的额外义，都是通联系文破译的。
殷商是个迷信的部族，们量地运用‘神’这个字，所以学者们联系文就发现，怎么应该是‘神’字的地方，却都写着‘电’？
由此可知，甲骨文里，电这个字的另个义，就是神。
奇怪，殷商是崇拜吗？怎么以电为神？由此侧面佐证，在甲骨文之，定还有更早的文字！
甲骨文绝对是汉语的最早形，它定还有个更原始的系。
远了，总之，相关的专家们解释，以电为神很正常。
汉语里，经常有个字，代表多个义，毕竟们的文字系就是这样，象形、延，有广义、有狭义、有名词用之类的。
古对自然现象无法解释，风雨冰霜都觉得神异，而自然现象之中，最令震撼的，无疑是‘闪电’！
所以古之，发明了‘电’这个字之，又延‘神’这个意思，表示类可理解，令仰望，充量，神异无比等概念。
这是主流解释。，无法反驳，这约是最理的解释了。
个也是支持这个解释的。
国‘神’这个字的意思，其最早就源于古对于闪电的理解，完全说得通，之的金文，神字就在电字的基础，发生了化。
周朝给‘电’字，加了个偏旁部首，是个用祭台去祭祀的象形。
左边个祭坛，右边闪电。
这就是金文里的‘神’字，也给的篆文，隶文，乃至现代汉字，奠定了基础，之都是在简化金文的象形结构了，以至于成了们现在的神这个字。
，非常理，但是却和山海经的分类格格入。
因为按照这种说法，古夏朝以古眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，无比神异的意思，跟们现代样。
那么联系山海经通篇，就很奇怪了。
比如“有神，面，名曰犂。”
这个犂的神，它的特就是面好吧，古看到这东西能理解，觉很神异，又觉得很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？
那么为何“有焉，其状如豹而尾，首而牛耳，目，名曰诸健。”却是类呢？
还有“有焉，其状如犬而面，善投，见则笑，其名山挥，其行如风，见则天风。”都这都是面，甚至也很神异，为何是神类？而是‘有’？而是类？
可能有问，也许是那个东西更像，所以称之为神。
ok。
“羽民国在其东南，其为头，生羽。”
“有牛黎之国。有无骨，儋耳之子。”
“有焉三面，是颛顼之子，三面臂，三面之。”为何这些又都是类，同样怪异至极，为何分别是、神、？分得这么清楚？
难是因为量？神拥有强的神？
首先们排除掉真正的超自然，也就是说，被称为神的东西，是因为古看起，觉得很牛·？
ok。
“西海之南，流沙之滨，赤之，黑之，有山，名曰昆仑之丘。有神，面虎，有文有尾，皆，之。其有弱之渊环之，其外有炎之山，投辄然。有戴胜，虎齿，有豹尾，，名曰西王。此山万有。”注意，结山海经其的关于陆吾的描述，们可知，这个‘面虎’、‘有文有尾’的神，就是昆仑的守门神陆吾。
而据山海经里其关于昆仑的描述，们也知，昆仑丘的主，是西王。
这里西王的分类明确写了，‘有’！‘有’！‘有’！
昆仑西王是类，而神陆吾，则是守门的。
怎么回事？作者怎么回事？竟然给西王分类为神？
这可是西王！山海经作者之三千年，无数的都把当成神仙拜，山海经的作者，为老祖宗，怎么跟们理解样？竟然说是？
好吧，总能说“只是山海经的作者，懂个的山海经。”这太了。
还是那句话，切以山海经为真实，作为基本提。
那么们就看得，山海经的作者，文字冷静得匹！
该是就是，该是神就是神。
无论形状怪异与否，无论可可以理解，无论是否强，都跟分类没有关系。
那么，这里提，现在流行种新的说法，那就是巫师。
山海经里所有的神，都是巫师。们化妆、纹、头戴羽毛、着牛角、披着，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。
所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在们看都是巫师。
ok，这种解释，也说得去。
但是很可惜，认可。
